অবিদ্যা নিছক জ্ঞানের অভাব নয়, বরং এটি একটি সক্রিয়, অনাদি নীতি, যা বাস্তবতাকে আবৃত করে। এটি ব্যক্তির অভিজ্ঞতামূলক দৃশ্যের একটি অন্তর্নিহিত দিক, যাকে সত্য জ্ঞানের মাধ্যমে অতিক্রম করতে হবে। অবিদ্যা একটি নিষ্ক্রিয় ঘাটতি নয়, বরং একটি সক্রিয় শক্তি, যা সত্যকে ঢেকে রাখে। এর জন্য প্রমাণ-জ্ঞানের শক্তিশালী রূপান্তরমূলক শক্তি প্রয়োজন। এটি মুক্তির একটি গভীর প্রক্রিয়া নির্দেশ করে।
অবিদ্যার সাধারণ সংজ্ঞা—একটি ব্যাপক কাঠামো: প্রদত্ত সামগ্রিক সংজ্ঞাটি হলো: "অজ্ঞান হলো—যা অনাদি ইতিবাচক সত্তা (অনাদিত্বে সতি ভাব-রূপ) এবং জ্ঞান দ্বারা উপশমিত (বিজ্ঞান-নিরস্য অজ্ঞানম্)।" এই সংজ্ঞাটি অবিদ্যার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলির একটি অসাধারণ সংক্ষিপ্ত অথচ গভীরভাবে শক্তিশালী ঘেরাটোপ, যা দুটি অপরিহার্য এবং অনস্বীকার্য উপাদান নিয়ে গঠিত:
অনাদিত্বম (Beginninglessness / অনাদিত্ব): এই বৈশিষ্ট্যটি বিশেষভাবে অতিব্যাপ্তি বা "অতিরিক্ত পরিব্যাপ্তি"-এর যৌক্তিক ত্রুটি এড়ানোর জন্য জোরালোভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অতিব্যাপ্তি ঘটে, যখন একটি সংজ্ঞা খুব বিস্তৃত হয়, যা অনিচ্ছাকৃতভাবে এমন সত্তাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সংজ্ঞায়িত করার জন্য এটি উদ্দিষ্ট নয়। স্পষ্টভাবে, "অনাদিত্ব"-র শর্ত আরোপ করার মাধ্যমে, অবিদ্যার সংজ্ঞা সুনির্দিষ্টভাবে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে এমন সত্তাগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, যেগুলির সময়ের মধ্যে কোনো উৎপত্তি নেই। এই গুরুত্বপূর্ণ বর্জনটি অবিদ্যাকে অন্য ঘটনাগুলি থেকে আলাদা করতে সাহায্য করে, যা জ্ঞান দ্বারা উপশমিত হতে পারে, কিন্তু যার একটি সুস্পষ্ট সময়গত শুরু আছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি অস্থায়ী ভুল বোঝাবুঝি, যদিও নিঃসন্দেহে সঠিক তথ্য দ্বারা উপশমিত হয়, তবে তা অনাদি নয় এবং তাই এই নির্দিষ্ট দার্শনিক অর্থে অবিদ্যা হিসাবে যোগ্য নয়। এটি নিশ্চিত করে যে, অবিদ্যা একটি মৌলিক, আদিম আবৃতকরণ হিসাবে তার অনন্য এবং অতুলনীয় মর্যাদা ধরে রাখে, যা ক্ষণস্থায়ী জ্ঞানীয় ত্রুটিগুলি থেকে স্বতন্ত্র। এটি এর শাশ্বত, অ-সৃষ্ট প্রকৃতির উপর জোর দেয়, যা বাস্তবতার একটি গভীরভাবে নিহিত দিককে নির্দেশ করে, যার জন্য উপরিভাগের সংশোধনের চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন।
বিজ্ঞান-নিরস্যম (Sublatable by knowledge / বিজ্ঞান-নিরস্যত্বম): এই উপাদানটি বোঝায় যে, অবিদ্যা কোনো চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় বা অনাক্রম্য বাস্তবতা নয়, যা মানুষের প্রচেষ্টার নাগালের বাইরে। পরিবর্তে, এটি এমন কিছু, যা সত্য, বৈধ এবং রূপান্তরমূলক জ্ঞানের (প্রমাণ-জ্ঞান) আগমনের মাধ্যমে সিদ্ধান্তমূলকভাবে কাটিয়ে ওঠা যায়, নির্মূল করা যায় এবং শেষপর্যন্ত অপসারণ করা যায়। এই মানদণ্ডটিও অতিব্যাপ্তি এড়ানোর জন্য অবিদ্যার সংজ্ঞায় স্পষ্ট এবং কঠোরভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি নিশ্চিত করে যে, শুধুই সেই সত্তাগুলিই সঠিকভাবে অবিদ্যা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ হয়, যেগুলি প্রমাণ-জ্ঞানের রূপান্তরমূলক এবং আলোকসঞ্চারী শক্তি দ্বারা বিশেষভাবে বাতিল বা অতিক্রম করা হয়। এটি সংজ্ঞাকে অনিচ্ছাকৃতভাবে বাস্তবতার স্থায়ী বৈশিষ্ট্য বা এমন জিনিসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বাধা দেয়, যা মৌলিকভাবে সত্য উপলব্ধির সংশোধনমূলক এবং মুক্তিদায়ক শক্তির অধীন নয়।
এই বৈশিষ্ট্যটি আলোকসজ্জার মুখে অবিদ্যার অন্তর্নিহিত অনিত্যতা এবং চূড়ান্ত দুর্বলতাকে দ্ব্যর্থহীনভাবে তুলে ধরে, এর ব্যাপক এবং বাঁধাইকারী প্রভাব থেকে মুক্তির দিকে একটি স্পষ্ট এবং সুসংজ্ঞায়িত পথ সরবরাহ করে। এটি প্রকৃত উপলব্ধির মাধ্যমে অজ্ঞানকে অতিক্রম করার সম্ভাবনা এবং প্রয়োজনীয়তাকে তুলে ধরে, এই শক্তিশালী আবৃতকারী শক্তিকে ভেঙে দিতে জ্ঞানের সক্রিয় ভূমিকার উপর জোর দেয়।
অবিদ্যার একটি সূক্ষ্ম এবং মুক্তিদায়ক উপলব্ধি: সংক্ষেপে, এই বিস্তৃত এবং যত্ন সহকারে বিস্তারিত ব্যাখ্যাটি একটি জটিল বুদ্ধিগত যাত্রা পরিচালনা করে, যা একটি প্রাথমিক, কিছুটা বিমূর্ত এবং যৌক্তিকভাবে চ্যালেঞ্জিং অনুমান থেকে অবিদ্যার একটি মূর্ত, সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত এবং গভীরভাবে উপলব্ধ ধারণার দিকে চলে আসে। এই আলোচনা পদ্ধতিগতভাবে অবিদ্যাকে একটি অনাদি, ইতিবাচক এবং সক্রিয় সত্তা হিসাবে প্রতিষ্ঠা করে, যা ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিতভাবে অবস্থান করে, এটিকে কেবল জ্ঞানের অনুপস্থিতি বা অভাব থেকে গুরুত্বপূর্ণভাবে আলাদা করে। এই অবিদ্যা, অজ্ঞানের এই সক্রিয় নীতি, শেষপর্যন্ত নিবর্তিত হয়, বা সত্য, বৈধ এবং আলোকসঞ্চারী প্রমাণ-জ্ঞান-এর রূপান্তরমূলক অর্জনের মাধ্যমে অপসারিত এবং অতিক্রমিত হয়।
অবিদ্যার সংজ্ঞাটি খেয়ালখুশিমতো বা আকস্মিকভাবে তৈরি করা হয়নি; বরং, এটি "অনাদিত্ব" এবং "জ্ঞান দ্বারা উপশমিত"-এর মতো সুনির্দিষ্ট এবং ইচ্ছাকৃত অন্তর্ভুক্তির সাথে যত্ন-সহকারে তৈরি করা হয়েছে, যাতে নিখুঁত যৌক্তিক আর নির্ভুলতা নিশ্চিত করা যায় এবং অতিব্যাপ্তির মতো সাধারণ যৌক্তিক ত্রুটিগুলি এড়ানো যায়। প্রাথমিক অনুমানটির ইচ্ছাকৃত পুনরাবৃত্তি এবং এর পরবর্তী পুনর্ব্যাখ্যা এই মৌলিক দার্শনিক ধারণাগুলির একটি সঠিক, গভীর এবং নিপুণভাবে সূক্ষ্ম উপলব্ধি গড়ে তোলার চরম গুরুত্বকে জোরালোভাবে তুলে ধরে। এই বিশদ ব্যাখ্যাটি একটি পরিশীলিত এবং গভীরভাবে কঠোর দার্শনিক ব্যবস্থা উন্মোচন করে, যা বাস্তবতার মৌলিক প্রকৃতি, জ্ঞানের সারমর্ম এবং অজ্ঞানের ব্যাপক প্রভাবের সাথে যৌক্তিকভাবে সুসংগত এবং বুদ্ধিগতভাবে বাধ্যতামূলক পদ্ধতিতে দ্বিধাহীনভাবে বোঝাপড়া করে, যা শেষপর্যন্ত সত্য উপলব্ধির মুক্তিদায়ক এবং রূপান্তরমূলক শক্তির দিকে ইঙ্গিত করে—যা আলোকিত অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রমাণ-জ্ঞানের অধ্যবসায়ী সাধনার ইঙ্গিত দেয়, যা দ্বারা অজ্ঞানতা কাটিয়ে ওঠা যেতে পারে। দার্শনিক অনুসন্ধানের এই যাত্রা কেবল বুদ্ধিগত সন্তুষ্টিই দেয় না বরং অবিদ্যার বাঁধাইকারী প্রভাব থেকে মুক্তির পথও সরবরাহ করে।
গভীর নিদ্রার (সুষুপ্তি) পরে "আমি কিছুই জানতাম না" (ন কিঞ্চিদবেদিষম)—এই স্মরণ হলো অদ্বৈত বেদান্তের একটি ভিত্তিপ্রস্তর, যা অবিদ্যা বা ইতিবাচক অজ্ঞানের অস্তিত্বের শক্তিশালী প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। সিদ্ধান্তী (অদ্বৈতের সমর্থক), প্রতিপক্ষের এই মতের বিরুদ্ধে কঠোরভাবে এই ব্যাখ্যাকে রক্ষা করেন যে, গভীর নিদ্রা হলো একটি জ্ঞানীয় শূন্যতা (cognitive void), এমন একটি অবস্থা, যেখানে কোনো জ্ঞান এবং ফলস্বরূপ কোনো অজ্ঞানেরই থাকা সম্ভব নয়।
স্মরণ এবং জ্ঞানের মৌলিক নীতিসমূহ: সিদ্ধান্তীর যুক্তিটি স্মরণ এবং জ্ঞানের মৌলিক প্রকৃতির ওপর সতর্কতার সাথে নির্মিত। সব ধরনের স্মরণ এবং প্রকৃতপক্ষে সব জ্ঞানই পূর্ববর্তী জ্ঞানীয় অভিজ্ঞতার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। এই নীতিটি বিশেষভাবে "অভাব জ্ঞান" (‘জ্ঞানের অনুপস্থিতি আছে’ জ্ঞান) অর্থাৎ কোনো কিছুর উপস্থিতি নেই বোঝার ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক। একটি অভাবের বৈধ উপলব্ধির জন্য দুটি অপরিহার্য শর্ত অবশ্যই পূরণ করতে হবে:
১. ধর্মী-জ্ঞান (Knowledge of the Substratum): এটি হলো সেই অধিকার বা আশ্রয়ের সচেতনতা, যেখানে অভাবটি অনুভূত হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি টেবিলের ওপর একটি বইয়ের অনুপস্থিতি সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করার জন্য, প্রথমে অবশ্যই টেবিলটি সম্পর্কে সচেতন হতে হবে। আশ্রয়ের এই মৌলিক সচেতনতা ছাড়া, অভাবের ধারণা সম্পূর্ণ অর্থহীন হয়ে যায় এবং তা বোঝা সম্ভব নয়। এটি মূলত সেই প্রশ্নের উত্তর দেয় যে, "কোথায়" অভাবটি লক্ষ্য করা যাচ্ছে।
২. প্রতিযোগী-জ্ঞান (Knowledge of the Counter-positive): এই পূর্বশর্তটি সেই নির্দিষ্ট সত্তা সম্পর্কে সচেতনতার দাবি রাখে, যা অনুপস্থিত বলে ঘোষিত হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, টেবিল থেকে একটি বইয়ের অনুপস্থিতি সার্থকভাবে বলার জন্য "বইটি" সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা বা জ্ঞান থাকতে হবে। একটি অজানা, অনির্ধারিত বা অকল্পিত সত্তার অভাব উপলব্ধি করা যায় না। এটি স্পষ্ট করে যে, "কী" অনুপস্থিত।
অভাবের যে-কোনো বৈধ উপলব্ধির জন্য এই দুটি শর্তকে সম্পূর্ণ অপরিহার্য বলে মনে করা হয়, যা অবিদ্যার পক্ষে সিদ্ধান্তীর প্রতিরক্ষার যৌক্তিক ভিত্তি তৈরি করে। যদি এই শর্তগুলি পূরণ না হয়, তবে অভাবের অভিজ্ঞতা প্রকৃত অর্থে জানা সম্ভব নয় বা পরে স্মরণ করাও সম্ভব নয়।
প্রতিপক্ষের চ্যালেঞ্জ: জ্ঞানীয় শূন্যতা হিসাবে গভীর নিদ্রা—প্রতিপক্ষ একটি শক্তিশালী চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে এই দাবি করে যে, গভীর নিদ্রা (সুষুপ্তি) হলো সমস্ত সাধারণ জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার সম্পূর্ণ এবং পরম বিলুপ্তি। তাদের যুক্তি পদ্ধতিগতভাবে উন্মোচিত হয়:
উপলব্ধির সম্পূর্ণ বিলুপ্তি: প্রতিপক্ষের বক্তব্য, গভীর নিদ্রার সময় কোনো সংবেদনশীল উপলব্ধি, কোনো বিতর্কিত চিন্তা, কোনো স্বপ্ন এবং বাহ্যিক জগৎ বা অভ্যন্তরীণ মানসিক অবস্থা কোনোটির সাথেই কোনো সচেতন সংবেদন থাকে না। মন (মনস), বুদ্ধি (বুদ্ধি) এবং ইন্দ্রিয় (ইন্দ্রিয়)-সহ সমস্ত প্রথাগত মানসিক অনুষদ সম্পূর্ণরূপে স্থগিত বা নিষ্ক্রিয় থাকে বলে মনে করা হয়।
স্মরণের পূর্বশর্তের অনুপস্থিতি: যদি তাদের যুক্তি অনুসারে, গভীর নিদ্রার সময় কোনো জ্ঞানই উপস্থিত না থাকে—তা বাহ্যিক বস্তুরই হোক বা অভ্যন্তরীণ অবস্থারই হোক—তবে যৌক্তিক সম্প্রসারণের মাধ্যমে আশ্রয়ের জ্ঞান বা প্রতিযোগীর জ্ঞান কোনোটিই বিদ্যমান থাকতে পারে না। অভাবের যে-কোনো উপলব্ধির জন্য অপরিহার্য এই মৌলিক উপাদানগুলি জ্ঞানীয় শূন্যতার এই অবস্থায় সম্পূর্ণ অনুপস্থিত বলে বিবেচিত হয়।
স্মরণের অসম্ভবতা: ফলস্বরূপ, জ্ঞান এবং স্মরণের অপরিহার্য শর্তগুলি অনুপস্থিত থাকলে, গভীর নিদ্রার পরের স্মরণ "আমি কিছুই জানতাম না" অবিদ্যা প্রমাণ করার মতোভাবে প্রকৃত অর্থে ঘটতে পারে না। এই ধরনের স্মরণের ভিত্তিই মৌলিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি কিছুরই অভিজ্ঞতা না হয়ে থাকে, তবে কিছুই স্মরণ করা যায় না।
জ্ঞানের নিছক অনুপস্থিতি হিসাবে গভীর নিদ্রা (জ্ঞানাভাব): অতএব, প্রতিপক্ষ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, নিদ্রা-পরবর্তী উক্তি "আমি কিছুই জানতাম না" কেবল "জ্ঞানের নিছক অনুপস্থিতি," একটি জ্ঞানীয় শূন্যতা, একটি ফাঁকা স্লেটকে নির্দেশ করে, একটি বস্তুগত, ইতিবাচক অজ্ঞানকে নয়। তাঁরা যুক্তি দেন যে, এই ধরনের অবস্থায় একটি ইতিবাচক অজ্ঞানের অস্তিত্বের দাবি করা হচ্ছে এমন একটি সত্তাকে স্থাপন করা, যার জন্য কোনো সুস্পষ্ট অভিজ্ঞতামূলক প্রমাণ নেই। প্রতিপক্ষ গভীর নিদ্রাকে একটি অভিজ্ঞতামূলক শূন্যতা হিসাবে দেখেন, পরম অন-অভিজ্ঞতার একটি অবস্থা, যেখানে একটি ইতিবাচক, সক্রিয় অজ্ঞানের ধারণা অপ্রয়োজনীয় এবং ভিত্তিহীন, একটি অপ্রয়োজনীয় অধিবিদ্যাগত সত্তা যুক্ত করে।
সিদ্ধান্তীর খণ্ডন: ইতিবাচক ও আবৃতকারী নীতি হিসাবে অবিদ্যা—তবে, সিদ্ধান্তী একটি গভীরভাবে সূক্ষ্ম এবং বাধ্যতামূলক প্রতি-যুক্তি দেন, এই দাবি করে যে, গভীর নিদ্রা থেকে জাগ্রত ব্যক্তির "আমি কিছুই জানতাম না"—এই স্বতন্ত্র স্মরণ নিজেই একটি "পৃথক এবং স্বতন্ত্র অজ্ঞান" (অজ্ঞান)-এর চূড়ান্ত প্রমাণ। তারা যুক্তি দেন, এই অজ্ঞান মৌলিকভাবে জ্ঞানের নিছক অনুপস্থিতি থেকে ভিন্ন; এটি একটি শূন্য স্থান নয়, বরং একটি সক্রিয় শক্তি।
সিদ্ধান্তীর খণ্ডনের মূল দিকগুলির মধ্যে রয়েছে:
ইতিবাচক নীতি হিসাবে অজ্ঞান (ভাবরূপ অজ্ঞান): সিদ্ধান্তী জোরালোভাবে যুক্তি দেন যে, অজ্ঞান কোনো শূন্যতা, ফাঁকা বা জ্ঞানের নিছক অনস্তিত্ব (অভাব) নয়। বরং, এটি একটি সক্রিয়, ইতিবাচক নীতি (ভাবরূপ), যা সত্য জ্ঞানকে আবৃত করে এবং অস্পষ্ট করে। এটি একটি বস্তুগত সত্তা, যা আবৃত করার (আবরণ শক্তি) একটি অন্তর্নিহিত শক্তি ধারণ করে, অনেকটা যেমন অন্ধকার সক্রিয়ভাবে আলোকে আবৃত করে, কেবল আলোর অনুপস্থিতি নয়। অবিদ্যার এই "অন্ধকার"-ই স্বয়ম্-প্রভ ব্রহ্ম, চূড়ান্ত সত্যকে, গভীর নিদ্রার সময় সরাসরি অভিজ্ঞ হতে বাধা দেয়, যদিও সেই অবস্থায় ব্যক্তি ব্রহ্মের সাথে একীভূত থাকে। এটি একটি নিষ্ক্রিয় কারণের পরিবর্তে একটি গতিশীল কারণ, যা অন্তর্নিহিত জ্ঞানের প্রকাশকে সক্রিয়ভাবে বাধা দেয়।
