শব্দ (Testimony): এটি নির্ভরযোগ্য উৎস, যেমন প্রামাণিক ধর্মীয় গ্রন্থ (যেমন বেদ), বা বিশেষজ্ঞ জ্ঞানসম্পন্ন বিশ্বস্ত ব্যক্তি ('আপ্ত পুরুষ') থেকে অর্জিত জ্ঞানকে বোঝায়। সাক্ষ্যমূলক জ্ঞানের বৈধতা সম্পূর্ণরূপে উৎসের বিশ্বাসযোগ্যতা, যোগ্যতা, এবং সত্যনিষ্ঠতার উপর নির্ভরশীল। এটি প্রতিষ্ঠিত সত্য, ঐতিহ্য, এবং ঐতিহাসিক জ্ঞানকে প্রজন্ম এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সঞ্চালনের জন্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসাবে কাজ করে। এই প্রমাণ মানবসমাজের জ্ঞানভাণ্ডার সংরক্ষণে অপরিহার্য। এটি কেবল মৌখিক বা লিখিত তথ্য গ্রহণ নয়, বরং সেই তথ্যের উৎসের প্রামাণিকতা যাচাই করে গ্রহণ করা। আপ্ত পুরুষের উক্তি বা শাস্ত্রীয় বাণীকে সত্য বলে গ্রহণ করা হয়, কারণ তাদের জ্ঞান ত্রুটিমুক্ত এবং উদ্দেশ্য সৎ বলে মনে করা হয়।
তার্কিকরা এমন কিছু সত্তার অস্তিত্বকে স্বীকার করেন, যা প্রচলিত প্রমাণের সীমায় আবদ্ধ নয়, বরং সেগুলিকে "অভ্যন্তরীণভাবে প্রতিষ্ঠিত" বলে ব্যাখ্যা করেন। এই ধারণাটি জ্ঞানের এক গভীর এবং সূক্ষ্ম ডোমেইনের দিকে ইঙ্গিত করে, যা আত্মগত, স্বজ্ঞাত অথবা গভীর অভিজ্ঞতামূলক। এটি এমন জ্ঞান, যা ব্যক্তির চেতনার গভীরে প্রোথিত থাকে, কিন্তু বস্তুনিষ্ঠ যাচাইকরণ বা প্রচলিত প্রমাণের কঠোর মানদণ্ডকে দৃঢ়ভাবে প্রতিহত করে। এই ধরনের জ্ঞান সাধারণ যুক্তির পরিধি অতিক্রম করে এবং প্রায়শই ব্যক্তিগত উপলব্ধি ও অনুভূতির উপর নির্ভরশীল।
"অভ্যন্তরীণভাবে প্রতিষ্ঠিত" জ্ঞানের ধারণাটি বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:
১. আধ্যাত্মিক ও অতীন্দ্রিয় অন্তর্দৃষ্টি: এর মধ্যে গভীর আধ্যাত্মিক উপলব্ধিগুলি অন্তর্ভুক্ত। যেমন, অদ্বৈত বেদান্তে 'ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি' বা 'অদ্বৈত জ্ঞান'—যা সরাসরি অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অর্জিত হয়, কিন্তু কোনো লৌকিক প্রমাণ দ্বারা যাচাই করা যায় না। এটি ব্যক্তিগত সাধনা ও ধ্যানের ফলস্বরূপ সৃষ্ট এক বিশেষ ধরনের জ্ঞান, যা অন্যকে বোঝানো বা প্রমাণ করা কঠিন। এই ধরনের অন্তর্দৃষ্টি ব্যক্তিবিশেষের জন্য চূড়ান্ত সত্য হলেও, এর সর্বজনীন প্রামাণ্যতা স্থাপন করা যায় না।
২. বিমূর্ত দার্শনিক নির্মাণ: এই বিভাগে সেই সমস্ত দার্শনিক ধারণাগুলি পড়ে, যা অভিজ্ঞতামূলক যাচাইকরণকে অস্বীকার করে। উদাহরণস্বরূপ, 'বিশুদ্ধ সচেতনতা' হিসেবে চেতনার চূড়ান্ত, অতীন্দ্রিয় প্রকৃতি। দর্শনশাস্ত্রে আত্মা, ঈশ্বর, বা পরম সত্তার মতো ধারণার আলোচনা এই শ্রেণীর অন্তর্গত। এই ধারণাগুলি যুক্তি ও তর্কের মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা হলেও, এগুলির বাস্তব অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি নেই। এগুলি মূলত চিন্তাশক্তি ও যুক্তির গভীরে প্রোথিত বিমূর্ত ধারণা।
৩. গভীর ব্যক্তিগত মানসিক অবস্থা: এর মধ্যে আসে গভীর আনন্দ বা দুঃখের আত্মগত, অব্যক্ত অভিজ্ঞতা। যেমন, প্রেমে পড়া, প্রিয়জনের বিয়োগে শোক, বা এক গভীর শান্তিময় মুহূর্তের অনুভূতি। এই অভিজ্ঞতাগুলি এতই ব্যক্তিগত ও নিবিড় যে, সেগুলিকে সম্পূর্ণরূপে ভাষায় প্রকাশ করা বা অন্য কাউকে তা অনুকরণ করে অনুভব করানো প্রায় অসম্ভব। একজন ব্যক্তি যখন গভীর দুঃখ বা আনন্দে আচ্ছন্ন হন, তখন সেই অনুভূতির তীব্রতা কেবল তিনিই জানেন; বাইরের কোনো ব্যক্তি তা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারেন না, এমনকি সেই অনুভূতির প্রমাণও দিতে পারেন না। এই অনুভূতিগুলি ব্যক্তির চেতনার গভীরে এক অনির্বচনীয় সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।
৪. নৈতিক ও নান্দনিক উপলব্ধি: নৈতিক মূল্যবোধ বা নান্দনিক সৌন্দর্যের অনুভূতিও এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কোনটি ভালো বা মন্দ, সুন্দর বা অসুন্দর—এই উপলব্ধিগুলি প্রায়শই ব্যক্তির ব্যক্তিগত বিচার, সংস্কৃতি, এবং আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়। যদিও এগুলির সামাজিক বা সাংস্কৃতিক ভিত্তি থাকতে পারে, এগুলির চূড়ান্ত মানদণ্ড প্রায়শই আত্মগত এবং অভ্যন্তরীণ। একটি শিল্পকর্মের সৌন্দর্য বা একটি নৈতিক সিদ্ধান্তের সঠিকতা প্রমাণের জন্য সর্বজনীন মানদণ্ড সর্বদা পাওয়া যায় না, বরং তা ব্যক্তিগত অনুভূতির উপর নির্ভর করে।
এই "অভ্যন্তরীণভাবে প্রতিষ্ঠিত" সত্তাগুলি জ্ঞানতত্ত্বের এক গুরুত্বপূর্ণ দিক উন্মোচন করে। এটি প্রমাণ করে যে, মানবজ্ঞানের পরিধি কেবল বস্তুনিষ্ঠ বা প্রচলিত প্রমাণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর গভীরে এমন কিছু সত্য নিহিত আছে, যা ব্যক্তির আত্মগত উপলব্ধি এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। এই সত্যগুলি আমাদের সামনে বাস্তবতা এবং চেতনার এক বিস্তৃত চিত্র তুলে ধরে, যা শুধু যুক্তি বা বিজ্ঞানের মাধ্যমে পুরোপুরি ধরা সম্ভব নয়, বরং এর জন্য প্রয়োজন গভীর আত্মিক অন্বেষণ ও ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা।
খ) ভ্রান্ত জ্ঞানের বিষয় হওয়া (অযথার্থ-জ্ঞান-গম্য): এই শ্রেণীটি বিশেষভাবে এমন কিছুকে সম্বোধন করে, যা মৌলিকভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা ভুল, ভুল বা অ-বাস্তবজ্ঞান (non-veridical)-এর মাধ্যমে উপলব্ধ বা অনুমিত বা ধারণাগতভাবে বোঝানো হয়। এটি এমন এক ধরণের জ্ঞান, যা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং যার ভিত্তি ত্রুটিপূর্ণ। এই ভ্রান্ত জ্ঞান বিভিন্ন রূপে প্রকাশিত হতে পারে, যেমন—
১. দৃষ্টিভ্রম বা মায়া (Illusion): যখন আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি বাস্তবতাকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করে। উদাহরণস্বরূপ, একটি চকচকে দড়িকে একটি বিষাক্ত সাপ বলে ভুল করা। এখানে, চোখের সামনে দড়ি বিদ্যমান থাকলেও, মস্তিষ্কের ভুল ব্যাখ্যার কারণে এটি সাপ হিসেবে প্রতিভাত হয়। একইভাবে, মরুভূমির মরীচিকাকে জল বলে উপলব্ধি করাও একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ। মরীচিকা কেবল আলোকের পূর্ণ অভ্যন্তরীণ প্রতিফলনের একটি প্রাকৃতিক ঘটনা, কিন্তু আমাদের মন এটিকে জলের উপস্থিতি হিসেবে গ্রহণ করে। এই ধরনের মায়াগুলি বাহ্যিক উদ্দীপনার ভুল ব্যাখ্যার ফল।
২. বিভ্রান্তি (Delusion): এটি মানসিক প্রক্রিয়ার একটি ত্রুটি, যেখানে একজন ব্যক্তি এমন কিছুকে সত্য বলে মনে করেন, যা বাস্তব নয়, এবং যুক্তি বা প্রমাণের মাধ্যমে তা পরিবর্তন করা কঠিন। যেমন, একজন ব্যক্তি যদি বিশ্বাস করেন, তাকে গুপ্তচরেরা অনুসরণ করছে, যদিও এর কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। এই ধরনের বিশ্বাসগুলি প্রায়শই মানসিক স্বাস্থ্যের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে এবং গভীর মনস্তাত্ত্বিক স্তরে নিহিত থাকে।
৩. ভ্রান্ত ধারণা (Misconception): এটি কোনো বিষয় সম্পর্কে ভুল বা অসম্পূর্ণ তথ্য থেকে উদ্ভূত একটি ভুল বোঝাবুঝি। উদাহরণস্বরূপ, যখন শিশুরা মনে করে, সূর্য পৃথিবীর চারপাশে ঘোরে, এটি তাদের প্রাথমিক পর্যবেক্ষণ থেকে উদ্ভূত একটি ভ্রান্ত ধারণা। সঠিক শিক্ষা এবং তথ্যের মাধ্যমে এই ধরনের ধারণাগুলি সংশোধন করা সম্ভব।
৪. বাস্তবতার ভুল ব্যাখ্যা (Misinterpretation of Reality): যখন কোনো ঘটনা বা পরিস্থিতিকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন, একজন ব্যক্তি যখন অন্যের বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণকে শত্রুতা হিসেবে দেখে। এটি প্রায়শই ব্যক্তিগত পূর্বানুমান, ভয় বা মানসিক স্থিতির উপর নির্ভর করে।
যদি একটি বিশ্বাস, একটি উপলব্ধি বা একটি ধারণা কোনো একটি মায়া, বিভ্রান্তি বা ভ্রান্ত ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়, বা বাস্তবতার একটি ভুল ব্যাখ্যা সেখানে জড়িত থাকে, তবে এই ধরনের ত্রুটিপূর্ণ জ্ঞান থেকে উদ্ভূত যে-কোনো পক্ষ বা তার যোগ্যতা সৃষ্টিকারী গুণাবলী অন্তর্নিহিতভাবে বৈধ প্রতিষ্ঠার অভাবযুক্ত হবে। এই ধরনের 'জ্ঞান' কেবল অসম্পূর্ণ বা আংশিক নয়; এটি বাস্তবতারই একটি মৌলিক ভুল উপস্থাপনা গঠন করে। এর অর্থ হলো, এই জ্ঞান বাস্তবতার একটি সামান্য অংশকে ভুলভাবে দেখায় না, বরং বাস্তবতার মূল প্রকৃতিকেই বিকৃত করে উপস্থাপন করে।
ফলস্বরূপ, এর বিভ্রান্তিকর ভিত্তির ওপর নির্মিত যে-কোনো কিছুকে একটি খাঁটি, সত্য এবং জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে নির্ভুল অর্থে অপ্রতিষ্ঠিত বলে মনে করা হয়। যে-কোনো ধারণা, সিদ্ধান্ত বা যুক্তির বৈধতা তার ভিত্তির উপর নির্ভরশীল। যদি ভিত্তিই ত্রুটিপূর্ণ হয়, তাহলে তার উপর নির্মিত কাঠামো অনিবার্যভাবে দুর্বল এবং অবিশ্বস্ত হবে। এটি মৌলিক জ্ঞানের বাস্তব-সম্মত (veridical, অর্থাৎ সত্য-অনুসারী) প্রকৃতির সর্বোচ্চ গুরুত্বকে তুলে ধরে, যার ওপর যে-কোনো পরবর্তী উপলব্ধি বা যুক্তি নির্মিত হয়, কারণ একটি ত্রুটিপূর্ণ ভিত্তি অনিবার্যভাবে একটি ত্রুটিপূর্ণ সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যায়। সত্য জ্ঞানই কেবল সঠিক সিদ্ধান্ত এবং সঠিক উপলব্ধির জন্ম দিতে পারে।
এই বিস্তৃত জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যবস্থার একটি কেন্দ্রীয় ভিত্তিপ্রস্তর নীতি, যা জ্ঞানের পরিধিকে অসাধারণভাবে বিস্তৃত করে, তা হলো এই সূত্র: "যা-কিছু নামযোগ্য, তা জ্ঞানের বস্তু (সর্বম অভিধেয়ং প্রমেয়ত্বাৎ)।" এই শক্তিশালী দাবিটি একটি গভীর দার্শনিক অন্তর্দৃষ্টি উপস্থাপন করে—যদি কোনো কিছুকে নাম দেওয়া যায়, ধারণাগতভাবে বোঝা যায় বা ভাষার মাধ্যমে উল্লেখ করা যায়—তা একটি দৃশ্যমান বস্তু যেমন একটি টেবিল, একটি বিমূর্ত ধারণা যেমন ন্যায়বিচার, একটি তীব্র আবেগ যেমন ভালোবাসা, একটি কাল্পনিক সত্তা যেমন চাঁদের বুড়ি, বা এমনকি একটি যৌক্তিক অসংগতি যেমন বন্ধ্যা নারীর পুত্র—তবে তার অন্তর্নিহিত প্রকৃতিগত কারণে তা জ্ঞানের বস্তু হতে সক্ষম। এই সূত্রটি শুধুই বাস্তব বা অস্তিত্বশীল সত্তার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং ধারণাগতভাবে সম্ভাব্য সকল বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এই নীতিটি জ্ঞানতত্ত্বের প্রচলিত সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করে, যা প্রায়শই কেবল অভিজ্ঞতাযোগ্য বা প্রত্যক্ষগোচর বিষয়বস্তুর মধ্যে জ্ঞানকে সীমাবদ্ধ রাখে। "সর্বম অভিধেয়ং প্রমেয়ত্বাৎ" সূত্রটি প্রস্তাব করে যে, জ্ঞানের ক্ষেত্র অভিজ্ঞতামূলক উপলব্ধির সংকীর্ণ সীমানা ছাড়িয়ে ধারণাগত এবং ভাষাগত প্রকাশের অসীম বিস্তারে প্রসারিত। এর অর্থ হলো, কেবল যা আমরা দেখতে, শুনতে বা স্পর্শ করতে পারি, তা-ই নয়, বরং যা আমরা কল্পনা করতে পারি, নাম দিতে পারি বা বুদ্ধির দ্বারা উপলব্ধি করতে পারি, তার সবই জ্ঞানের বিষয়বস্তু হতে পারে। এটি জ্ঞান অর্জনের জন্য একটি উদার এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক কাঠামো প্রদান করে।
উদাহরণস্বরূপ, একটি টেবিল একটি বাস্তব বস্তু, যা ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায়, তাই এটি জ্ঞানের একটি সুস্পষ্ট বস্তু। কিন্তু ন্যায়বিচার, যদিও একটি বিমূর্ত ধারণা, এর নিজস্ব সংজ্ঞা, বৈশিষ্ট্য এবং প্রয়োগ আছে, যা এটিকে আলোচনার এবং বিশ্লেষণের যোগ্য করে তোলে, ফলে এটিও জ্ঞানের বস্তু। একইভাবে, ভালোবাসা একটি তীব্র আবেগ, যা অনুভব করা যায় এবং প্রকাশ করা যায়, যার মনস্তাত্ত্বিক এবং সামাজিক প্রভাব অধ্যয়ন করা যেতে পারে। এমনকি একটি কাল্পনিক সত্তা, যেমন "চাঁদের বুড়ি", যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই, তা-ও লোককাহিনি, সাহিত্য এবং সংস্কৃতির অংশ হিসেবে অধ্যয়নযোগ্য। সবচেয়ে চমকপ্রদ হলো "বন্ধ্যা নারীর পুত্র"-এর মতো যৌক্তিক অসংগতি, যা বাস্তবে অসম্ভব হলেও, এর ধারণাগত বিশ্লেষণ আমাদের যুক্তিবিদ্যা এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করতে পারে। এটি অসম্ভব ধারণাগুলির সীমাবদ্ধতা এবং দার্শনিক প্রভাব সম্পর্কে জ্ঞান তৈরি করে।
এই নীতিটি জ্ঞানের উৎস এবং পদ্ধতির ক্ষেত্রেও গভীর প্রভাব ফেলে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, জ্ঞান কেবল প্রত্যক্ষ প্রমাণ বা অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয় না, বরং যুক্তি, ভাষা এবং ধারণাগত বিশ্লেষণও জ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ উৎস হতে পারে। এটি বিভিন্ন দার্শনিক পদ্ধতির বৈধতা নিশ্চিত করে, যেখানে বিমূর্ত ধারণা, মেটাফিজিক্যাল সত্তা এবং কাল্পনিক নির্মাণগুলিও দার্শনিক অনুসন্ধানের বৈধ বিষয়বস্তু হিসেবে বিবেচিত হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি জ্ঞানকে একটি স্থির বা সীমাবদ্ধ সত্তা হিসেবে না দেখে, বরং একটি গতিশীল এবং প্রসার্য প্রক্রিয়া হিসেবে দেখে, যা মানব মনের কল্পনা এবং ভাষার ক্ষমতার সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে বিকশিত হয়। এইভাবে, এই সূত্রটি কেবল একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক ঘোষণা নয়, বরং মানব জ্ঞানের অসীম সম্ভাবনার প্রতি একটি স্বীকৃতি।
