অবিদ্যা-তত্ত্ব-দীপিকা: সাত

ক. অজ্ঞানের (Ajñāna) অনস্বীকার্য অস্তিত্ব: সিদ্ধান্তবাদী একটি কঠোর আলোচনার সূচনা করবেন, নতুন যুক্তি উপস্থাপন করবেন, বিদ্যমান যুক্তিগুলোকে আরও স্পষ্টতার সাথে জোরদার করবেন এবং শাস্ত্রীয় ও অভিজ্ঞতামূলক প্রমাণের একটি বিস্তৃত পরিসরের ওপর নির্ভর করবেন, যাতে চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করা যায় যে, অজ্ঞান একটি নিষ্ক্রিয় শূন্যতা নয়, বরং একটি সক্রিয়, ইতিবাচক সত্তা, যা মানুষের অভিজ্ঞতা এবং বাস্তবতার উপলব্ধিকে গভীরভাবে আকার দেয়। এর মধ্যে ঘুম, ভুলে যাওয়া, এবং না-জানার ব্যাপক অনুভূতির অভিজ্ঞতামূলক বাস্তবতায় প্রবেশ করা অন্তর্ভুক্ত থাকবে। এই সকল অভিজ্ঞতা কেবল জ্ঞানের অভাব নয়, বরং অজ্ঞানের সক্রিয় উপস্থিতিকে প্রমাণ করে।

সিদ্ধান্তবাদী এই যুক্তি দেবেন যে, যদি অজ্ঞান কেবল জ্ঞানের অভাব হতো, তবে তার কোনো সক্রিয় প্রভাব থাকতে পারত না, অথচ আমরা দেখি যে, অজ্ঞান জগৎকে আবৃত করে এবং মিথ্যা প্রক্ষেপণ করে। উদাহরণস্বরূপ, গাঢ় ঘুমের অবস্থায় মানুষ জ্ঞানশূন্য থাকে, কিন্তু এটি কেবল জ্ঞানের অভাব নয়, বরং একধরনের অজ্ঞান দ্বারা আচ্ছন্ন থাকা। যখন জ্ঞান ফিরে আসে, তখন ঘুম ভেঙে যায়, যা অজ্ঞানের সক্রিয় বিলুপ্তি প্রমাণ করে।

খ. অজ্ঞানের সঠিক সংজ্ঞা (লক্ষণম): কেবল এর অস্তিত্বকে প্রতিষ্ঠিত করার বাইরেও, সিদ্ধান্তবাদী অবিদ্যার বৈশিষ্ট্যগত দিকগুলো, অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি এবং কর্মক্ষম গতিশীলতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করবেন। এর মধ্যে এটিকে জ্ঞানাভাব থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা করা, এর ইতিবাচক, অনাদি (anādi), এবং অনির্দেশ্য (anirvacanīya) গুণাবলী তুলে ধরা এবং বাস্তবতাকে প্রক্ষেপণ (vikṣepa-śakti) এবং লুকানোর (āvaraṇa-śakti) এর ক্ষমতা ব্যাখ্যা করা অন্তর্ভুক্ত থাকবে। অজ্ঞানকে "অনাদি" বলা হয়, কারণ এর কোনো শুরু নেই; এবং "অনির্দেশ্য" বলা হয়, কারণ এটিকে সৎ (existent) বা অসৎ (non-existent) কোনোভাবেই ব্যাখ্যা করা যায় না। এটিই এর রহস্যময় প্রকৃতি। অবিদ্যা অনাদি হলেও সান্ত, অর্থাৎ জ্ঞান দ্বারা এর নিবৃত্তি হয়। এর আবরণ শক্তি ব্রহ্মকে আচ্ছাদিত করে এবং বিক্ষেপ শক্তি জগৎকে প্রক্ষেপ করে, যা জীবের বন্ধনের কারণ।

গ. প্রধান যুক্তির শুরু: এই গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনটি অবিদ্যা সম্পর্কে সিদ্ধান্তবাদীর পদ্ধতিগত, বিস্তৃত, এবং বহু-মাত্রিক প্রতিরক্ষার প্রকৃত সূচনাকে চিহ্নিত করে। এটি কেবল একটি পুনরাবৃত্তি হবে না, বরং অদ্বৈত বেদান্তের মহাজাগতিক অজ্ঞানের মৌলিক ধারণার একটি গভীর, দার্শনিক উন্মোচন হবে। পরবর্তী অংশগুলো মানুষের দুঃখ ও বন্ধনের পরিস্থিতিতে এর ব্যাপক ভূমিকা এবং মুক্তির (মোক্ষ) জন্য এর চূড়ান্ত বিলুপ্তি কীভাবে একটি পূর্বশর্ত, তা নিয়ে আলোচনা করবে। এইভাবে, অদ্বৈত বেদান্তের সবচেয়ে চ্যালেঞ্জিং, তবুও অপরিহার্য ধারণাগুলোর মধ্যে একটির গভীর এবং আরও গভীর অন্বেষণের জন্য মঞ্চটি পুরোপুরি তৈরি। সিদ্ধান্তবাদী দেখাবেন যে, অজ্ঞানই জীবের সংসারচক্রের মূল কারণ, এবং এই অজ্ঞানের নিবৃত্তিই মোক্ষের একমাত্র পথ। অবিদ্যার বিনাশই আত্মজ্ঞান লাভের চূড়ান্ত ধাপ।

এই বিতর্ক কেবল তাত্ত্বিক আলোচনা নয়, এটি অদ্বৈত বেদান্তের মুক্তি-তত্ত্বের এক অবিচ্ছেদ্য অংশ। অবিদ্যার স্বরূপ অনুধাবন করা এবং তার মিথ্যাত্ব উপলব্ধি করা মোক্ষলাভের প্রথম সোপান। এই আলোচনার মাধ্যমে অদ্বৈত বেদান্ত কীভাবে জগৎকে মিথ্যা এবং ব্রহ্মকে সত্য বলে প্রতিপন্ন করে, তার একটি গভীর অন্তর্দৃষ্টি লাভ করা যায়। এই দার্শনিক যুদ্ধ কেবল শব্দ এবং যুক্তির খেলা নয়, বরং এটি মানব-অস্তিত্বের গভীরতম প্রশ্নের উত্তর খোঁজার একটি প্রচেষ্টা। অবিদ্যার মাধ্যমে জগৎ কীভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন হয় এবং এর নিরাবরণে কীভাবে ব্রহ্মজ্ঞান লাভ হয়, তার একটি সুস্পষ্ট চিত্র এই বিতর্কের মাধ্যমে ফুটে ওঠে।

প্রাচীন ভারতের সুগভীর দার্শনিক পরিমণ্ডলে, বিশেষত অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনে, অবিদ্যা বা অজ্ঞানের ধারণা (যা প্রায়শই অজ্ঞানম্ নামে অভিহিত) একটি সম্পূর্ণভাবে মৌলিক এবং অপরিহার্য নীতি হিসেবে স্থান পায়। এটি কেবল তথ্যের অভাবের একটি সরল ধারণা নয়, বরং একটি গভীরভাবে সূক্ষ্ম এবং সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত নীতি, যাকে অনাদি (beginningless) হয়েও শেষপর্যন্ত অতিক্রমযোগ্য (অনন্ত নয়, সান্ত) বলে বর্ণনা করা হয়। অবিদ্যার এই বিশদ উপলব্ধি অদ্বৈতিক মুক্তির পথকে হৃদয়ঙ্গম করার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অদ্বৈত বেদান্তের মতে, জাগতিক অস্তিত্বের মূলে রয়েছে এই অবিদ্যা, যা ব্রহ্মের একত্বকে আবৃত করে এবং বহুত্বের একটি ভ্রান্ত জগৎ প্রক্ষেপ করে। এই অজ্ঞানের প্রকৃতি, এর উৎপত্তি এবং এর বিনাশের পদ্ধতি অনুধাবন করা অদ্বৈত দর্শনের মূল ভিত্তি।

অজ্ঞানের (অবিদ্যা/অজ্ঞানম্) সংজ্ঞা: তিনটি স্তম্ভ

শাস্ত্রীয় অদ্বৈত গ্রন্থগুলি অবিদ্যার একটি সংক্ষিপ্ত অথচ গভীরভাবে অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ সংজ্ঞা প্রদান করে, যা এর মূল বৈশিষ্ট্যগুলিকে ধারণ করে। সংজ্ঞাটি বলে: "যা অনাদি, ভাবরূপ (ভাবরূপম্), এবং জ্ঞান দ্বারা উপশমিত হয় (বিজ্ঞানেন বিলীয়তে), তাকেই জ্ঞানীগণ অজ্ঞান (অজ্ঞানম্-ইতি প্রাজ্ঞা লক্ষণম্ সম্প্রচক্ষতে) বলে ঘোষণা করেন।" এই সংজ্ঞাটি অবিদ্যার মৌলিক প্রকৃতিকে তিনটি স্তম্ভের মাধ্যমে তুলে ধরে, যা এর অদ্বৈত সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থানের ভিত্তি। আসুন, আমরা এই সমালোচনামূলক বৈশিষ্ট্যগুলির প্রত্যেকটিকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিশ্লেষণ করি:

১. অনাদিত্বম (Beginningless): এই বৈশিষ্ট্যটি সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ এবং অদ্বৈত দর্শনে অবিদ্যার স্থিতিকে সুদৃঢ় করে। অবিদ্যা এমন কোনো সত্তা নয়, যা একটি নির্দিষ্ট সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল বা সৃষ্ট হয়েছিল। এর কোনো সুস্পষ্ট শুরু নেই, যা অভিজ্ঞতার জগতে এর গভীরভাবে প্রোথিতাবস্থা এবং ব্যাপক/প্রচণ্ড উপস্থিতিকে বোঝায়। এটি কোনো কারণের ফল নয়, বরং একটি আদিহীন প্রবাহ। একটি শুরু/সূচনা না থাকা অবিরাম পশ্চাদপসরণের (infinite regress) যৌক্তিক ভ্রান্তি এড়াতে অত্যাবশ্যক; যদি অবিদ্যার কোনো কারণ থাকত, তবে অনিবার্যভাবে সেই কারণের কারণ খুঁজতে হতো, এবং তা চলত অসীম পর্যন্ত, যা কোনো যৌক্তিক সমাধান দিত না। এর অনাদি প্রকৃতি অদ্বৈত কাঠামোর মধ্যে এর মৌলিক, যদিও শেষ পর্যন্ত চিরন্তন নয়, স্থিতিকে নির্দেশ করে। এটি এমন একটি অবস্থা, যা সর্বদা স্বতন্ত্র আত্মার (জীব) সংসার-এর মধ্য দিয়ে যাত্রার সঙ্গী হয়েছে। জীব যখন নিজের ব্রহ্মস্বরূপ ভুলে যায়, তখন থেকেই অবিদ্যার প্রভাব তার উপর কার্যকর হয়। অবিদ্যাকে ব্যক্তি বা সামষ্টিক উভয় স্তরেই বিদ্যমান বলে মনে করা হয়, যা ব্যক্তিগত অজ্ঞান (ব্যষ্টি অবিদ্যা) এবং সমষ্টিগত অজ্ঞান (সমষ্টি অবিদ্যা) সৃষ্টি করে।

২. ভাবরূপম (Of the Nature of Existence): এটি সম্ভবত সবচেয়ে স্বতন্ত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য, যা অবিদ্যাকে ‘কেবল অনুপস্থিতি’ থেকে আলাদা করে। অবিদ্যা অভাব (অনস্তিত্ব বা জ্ঞানের অভাব) নয়, যেমন অন্ধকারকে আলোর অভাব বলা হয়। পরিবর্তে, এটিকে একটি ইতিবাচক, যদিও অলীক, সত্তা হিসেবে স্থাপন করা হয়। এটি একটি "কিছু", যা সক্রিয়ভাবে বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতিকে (ব্রহ্ম) আবৃত করে। এটিকে "সৎ" বা চূড়ান্তভাবে বাস্তব বলা যায় না, আবার "অসৎ" বা সম্পূর্ণ অবাস্তবও বলা যায় না। এটি অনির্বচনীয়—যা বর্ণনা করা যায় না। যদি অবিদ্যা কেবল অনুপস্থিতি হতো, তবে এটিকে দূর করার জন্য কোনো ইতিবাচক, রূপান্তরমূলক জ্ঞানের প্রয়োজন হতো না; অজ্ঞানের অনস্তিত্বই যথেষ্ট হতো। এর "বিদ্যমান" (ইতিবাচক/অস্তিত্বশীল) প্রকৃতি (যদিও মিথ্যা বা প্রপঞ্চগতভাবে বাস্তব, সৎ বা চূড়ান্তভাবে বাস্তব নয়) এটিকে বহুত্বের জগৎকে প্রক্ষেপ করার এবং ব্যক্তিকে আবদ্ধ করার ক্ষমতা প্রদান করে। এই "ইতিবাচক" দিকটিই একে প্রপঞ্চ জগতের সৃষ্টিতে একটি শক্তিশালী এবং সক্রিয় শক্তিতে পরিণত করে। শঙ্করাচার্য এবং তাঁর অনুসারীরা অবিদ্যার "ভাবরূপত্ব"-কে বিশেষভাবে গুরুত্ব দিয়েছেন, যা এই দর্শনকে অন্যান্য নাস্তিক বা শূন্যবাদী দর্শন থেকে পৃথক করে। অবিদ্যা কেবল নেতিবাচক নয়, বরং একটি শক্তি, যা ব্রহ্মের উপর নাম-রূপের জগৎ আরোপ করে।

৩. বিজ্ঞানেন বিলীয়তে (Sublated by Knowledge): এর অনাদি এবং ইতিবাচক প্রকৃতি থাকা সত্ত্বেও, অবিদ্যা জোরপূর্বকভাবে চিরন্তন বা চূড়ান্তভাবে বাস্তব নয়। এটিই অদ্বৈত বেদান্তের পরিত্রাতা শক্তি এবং মোক্ষের সম্ভাবনাকে নির্দেশ করে। অবিদ্যা সহজাতভাবে উপশমিত, বাতিল, বা "অপসারণযোগ্য," এবং প্রকৃতপক্ষে, এটিকে অবশ্যই প্রকৃত জ্ঞান (জ্ঞান বা বিজ্ঞান) দ্বারা অপসারিত হতে হবে। এই জ্ঞান কোনো সাধারণ অভিজ্ঞতাগত উপলব্ধি নয়, যেমন বিজ্ঞান বা ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান। বরং, এটি স্বতন্ত্র আত্মার (আত্মান) সাথে পরম বাস্তবতার (ব্রহ্ম) অভিন্নতার প্রত্যক্ষ, স্বজ্ঞাত উপলব্ধি, যা "অহং ব্রহ্মাস্মি" (আমিই ব্রহ্ম), এই মহাবাক্যের দ্বারা প্রকাশিত। একবার এই মুক্তিদায়ক জ্ঞানের উদয় হলে, অবিদ্যা, তার সমস্ত আরোপিত বিষয় এবং প্রভাব (যেমন কর্তা ও কর্মের আপাত-দ্বৈততা, নাম ও রূপের জগৎ এবং জন্ম ও মৃত্যুর চক্র), সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়, অনেকটা যেমন আলো দ্বারা অন্ধকার দূরীভূত হয়। ব্রহ্মজ্ঞান এমন একটি আলো, যা অবিদ্যার অন্ধকারকে চিরতরে দূর করে দেয়। এই বিলোপ কেবল একটি অস্থায়ী অবস্থার অবসান নয়, বরং অবিদ্যার অস্তিত্বের মূলকেই উচ্ছেদ করে।

অবিদ্যার উদ্দেশ্য ও প্রভাব: বাস্তবতার খেলা

অদ্বৈত ঐতিহ্য ব্যাখ্যা করে যে, "অজ্ঞান হলো ব্যবহারের জন্য (ব্যবহারযোগ্যতা)।" এই গভীর উক্তিটি আমাদের অভিজ্ঞতাগত অস্তিত্বে, আমাদের ব্যাবহারিক বাস্তবতায় অবিদ্যা যে যন্ত্রবৎ ভূমিকা পালন করে, তার দিকে ইঙ্গিত করে। অবিদ্যার কারণেই আপাত-বহুত্বের জগৎ, এর কর্তা ও কর্মের মধ্যকার পার্থক্য, এবং কর্ম ও এর ফলের (ফল বা ফলাফল) মধ্যকার পার্থক্য আমাদের কাছে অনস্বীকার্যভাবে বাস্তব বলে মনে হয়। অবিদ্যা হলো সেই কার্যকারী নীতি, যা আমাদের সংসার, অর্থাৎ জন্ম, মৃত্যু ও পুনর্জন্মের নিরলস চক্রের সমগ্র অভিজ্ঞতার ভিত্তি। অবিদ্যা ছাড়া, আমাদের কাছে অনুভূত সমগ্র প্রপঞ্চ জগৎ, তার সমস্ত আনন্দ, দুঃখ, কর্তব্য এবং আকাঙ্ক্ষা নিয়ে, প্রকাশিত হতো না। এটি হলো মহাজাগতিক আবরণ, যা মহাজাগতিক খেলার (ক্রিয়ার/ক্রীড়ার) অনুমতি দেয়—যাকে মায়াও বলা হয়। মায়া এবং অবিদ্যা প্রায়শই সমার্থকভাবে ব্যবহৃত হলেও, কখনো কখনো অবিদ্যাকে ব্যক্তিগত অজ্ঞান এবং মায়াকে মহাজাগতিক শক্তি হিসেবে দেখা হয়, যা ঈশ্বরকে জগৎ সৃষ্টিতে সাহায্য করে।

তদুপরি, অদ্বৈতিন কাঠামো অবিদ্যার ধারণার সম্ভাব্য দার্শনিক আপত্তিগুলিকে সক্রিয়ভাবে মোকাবেলা করে, অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ সমাধান প্রদান করে:

১. নিবর্ত্ত্যত্বম (Sublatability) ঘটে না: “নিবর্ত্ত্যত্বম” (Nivarttyatvam) শব্দটি এসেছে “নিবৃত্তি / নিবারণ” (nivṛtti / nivāraṇa) ধাতু থেকে। এর অর্থ: যা দূর করা যায়, নাশ করা যায়, বা কোনো উচ্চতর জ্ঞানে বিলীন হয়ে যায়—সেই ধর্মকে বলা হয় নিবর্ত্ত্যত্বম। নিবর্ত্ত্য (nivarttya): যাকে দূর করা বা নিবারণ করা যায়। নিবর্ত্ত্যত্বম (nivarttyatvam): সেই অবস্থা বা গুণ, যেখানে কোনো কিছু উচ্চতর জ্ঞান বা অভিজ্ঞতার দ্বারা খণ্ডিত হয়। অদ্বৈত বেদান্তে “নিবর্ত্ত্যত্বম” বিশেষ করে অবিদ্যা ও ভ্রমের প্রকৃতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। অবিদ্যা আছে বলেই জগত সত্য বলে মনে হয়। কিন্তু যখন ব্রহ্মজ্ঞান হয়, তখন অবিদ্যা নিবারিত হয়। তাই অবিদ্যার একটি বৈশিষ্ট্য হলো নিবর্ত্ত্যত্বম—অর্থাৎ “জ্ঞান দ্বারা দূরযোগ্যতা”।

উদাহরণস্বরূপ, শুক্তিরৌপ্য ভ্রম—ঝিনুককে দেখে রুপা ভেবে নেওয়া। ভ্রমটা বাস্তব নয়, কিন্তু অভিজ্ঞতা বা সংস্কার হিসেবে সঞ্চিত হয়। প্রকৃত জ্ঞান (ঝিনুক চিনতে পারা) এলেই সেই ভুল ধারণা নিবারিত হয়। তাই ভ্রমের “নিবর্ত্ত্যত্বম” আছে। অবিদ্যা: অনাদি হলেও, সত্যজ্ঞান হলে অবিদ্যা দূর হয়। এটিও নিবর্ত্ত্যত্বম-এর উদাহরণ। নিবর্ত্ত্যত্বম মানে হলো—“জ্ঞানে নিবারিত হওয়ার স্বভাব।” যা একসময় সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু পরে জ্ঞানে মিথ্যা প্রমাণিত হয়ে যায়।