অবিদ্যা-তত্ত্ব-দীপিকা: ষোলো

এই সংজ্ঞাটি প্রধানত এমন সব বস্তুকে সম্বোধন করে, যা সম্পূর্ণরূপে অনস্তিত্বশীল (যেমন আকাশকুসুম) বা যৌক্তিকভাবে অসম্ভব (যেমন বন্ধ্যাপুত্র)। অদ্বৈত ঐতিহ্য প্রায়শই এই ধারণাটিকে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য 'শশ-বিষাণম' ("খরগোশের শিং")-এর মতো উদাহরণ ব্যবহার করে। একটি খরগোশের শিং মিথ্যা বলে বিবেচিত হয়, কারণ এর অস্তিত্বের "কোনো অভিজ্ঞতা নেই" (প্রতীতি) কোনো ক্ষেত্রেই—না অভিজ্ঞতাগতভাবে (আমরা বাস্তবে এমন কিছু দেখি না), না ধারণাগতভাবে (এর কোনো সুসংগত ধারণা তৈরি করা যায় না), না চূড়ান্তভাবে (পরম সত্যের দৃষ্টিকোণ থেকেও এর কোনো অস্তিত্ব নেই)। এটি কেবল একটি ধারণাগত নির্মাণ, একটি ভাষাগত বানোয়াট নির্মাণ, যার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বাস্তবতা নেই। একটি খরগোশের শিং শুধু কল্পনাতেই বিদ্যমান, বাস্তবে নয়।

এই ধরনের একটি বস্তু বিদ্যমান সত্তা (সৎ বা সত্য) থেকে মৌলিকভাবে পার্থক্যলব্ধ। এর কারণ হলো, অভিজ্ঞতাগতভাবে বা বাস্তবতায় এর কোনো স্থান নেই। এটি কেবল একটি শব্দ বা ধারণার সমষ্টি, যার কোনো সত্তা নেই। এই সংজ্ঞাটি এইভাবে মিথ্যাত্বের সবচেয়ে সরল শ্রেণিকে মোকাবেলা করে—যা বিশুদ্ধভাবে অনস্তিত্বশীল এবং কোনো সম্ভাব্য উপায়েই যার অভিজ্ঞতা লাভ করা যায় না। এটি বাস্তবতার এমনকি সামান্যতম উপস্থিতি-সহ যে-কোনো কিছু থেকে একটি স্পষ্ট বিভাজন হিসেবে কাজ করে।

সংক্ষেপে, 'সদ্-বিলক্ষণত্বম' সংজ্ঞাটি এমন বস্তুর মিথ্যাত্বকে নির্দেশ করে, যার কোনো অস্তিত্বই নেই, যা কখনোই দেখা যায় না, যার অভিজ্ঞতা হয় না, এবং যা ব্রহ্মের মতো 'সৎ' থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটি এমন একধরনের মিথ্যাত্ব, যা কেবলমাত্র ধারণা বা ভাষার স্তরেই বিদ্যমান, কিন্তু যার কোনো সত্তা বা সত্যতা নেই। এটি মায়ার জগতের বস্তুগুলির চেয়েও নিম্ন স্তরের মিথ্যাত্ব, কারণ মায়ার জগতের বস্তুগুলি অন্তত আমাদের ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সাময়িকভাবে অনুভূত হয়, যদিও সেগুলি চূড়ান্তভাবে সত্য নয়; কিন্তু 'শশ-বিষাণম'-এর মতো বস্তুগুলির কোনো প্রকার প্রতীতও হয় না।

৫. সদ-অসৎ-বিলক্ষণত্বম মিথ্যাত্বম (Falsity as Distinction from Existence and Non-Existence): এটি সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, সূক্ষ্ম এবং স্বতন্ত্র অদ্বৈতবাদী অবস্থানগুলির মধ্যে একটি, যা পূর্ববর্তী সংজ্ঞার উপর ভিত্তি করে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে। এটি জোরালোভাবে দাবি করে যে, "মিথ্যাত্ব হলো অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্ব থেকে পার্থক্য।" এই ধারণাটি যুক্তি দেয় যে, মিথ্যা সত্যিই বিদ্যমান (সৎ), যা চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় এবং চূড়ান্তভাবে ব্রহ্ম, তা-ও নয়, আবার পরমভাবে অনস্তিত্বশীলও (অসৎ) নয়, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত ‘খরগোশের শিং’। এখানে গভীর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, যদি কোনো কিছুকে বিদ্যমান হিসাবে বাতিল করা হয় (যেমন, "জগৎ চূড়ান্তভাবে বাস্তব নয়"), তবে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে এটিকে পরম অনস্তিত্বের অবস্থানে স্থানান্তরিত করে না। বিপরীতভাবে, যদি কোনো কিছুকে অনস্তিত্বশীল হিসাবে বাতিল করা হয় (যেমন, "শুক্তি-রজত এর উপলব্ধির মুহূর্তে পরমভাবে অনস্তিত্বশীল নয়"), তবে এটি অগত্যা সত্যিই বিদ্যমান হয়ে ওঠে না।

অতএব, মিথ্যাত্বের ধারণাটি একটি অনন্য এবং মধ্যবর্তী সত্তাতাত্ত্বিক অবস্থান দখল করে, যা বিখ্যাতভাবে অনির্বচনীয় (indescribable, ineffable, or neither real nor unreal) হিসাবে বর্ণিত। এই সংজ্ঞাটি সাধারণ বাইনারি যুক্তিকে গভীরভাবে চ্যালেঞ্জ করে যে, কোনো কিছুকে অবশ্যই দ্ব্যর্থহীনভাবে বিদ্যমান থাকতে হবে বা দ্ব্যর্থহীনভাবে বিদ্যমান থাকতে হবে না। এটি চূড়ান্ত সত্যের দৃষ্টিকোণ থেকে এমন প্রপঞ্চের জন্য একটি তৃতীয়, স্বতন্ত্র শ্রেণী প্রবর্তন করে, যা পরমভাবে বাস্তবও নয়, আবার পরমভাবে অবাস্তবও নয়। অদ্বৈত-এ প্রপঞ্চ জগৎকে অনির্বচনীয় বলে মনে করা হয়। এটি বাস্তব বলে মনে হয় এবং আমাদের অভিজ্ঞতাগত অভিজ্ঞতায় সেভাবে কাজ করে, কিন্তু এটি চূড়ান্ত বাস্তবতার দৃষ্টিকোণ থেকে চূড়ান্তভাবে মায়াময়। এটি পরমভাবে বাস্তবও নয় (ব্রহ্ম-এর মতো) আবার পরমভাবে অনস্তিত্বশীলও নয় (খরগোশের শিং-এর মতো); বরং, এর প্রকৃতি হলো চূড়ান্ত বাস্তবতা-র অভাব থাকা সত্ত্বেও বাস্তব হিসাবে উপস্থিত হওয়া। এই ধারণাটি অদ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে জগৎকে মিথ্যা হিসাবে বোঝার জন্য মৌলিক—যা চূড়ান্ত দৃষ্টিকোণ থেকে উপস্থিতিতে বিদ্যমান, কিন্তু সত্তায় অনস্তিত্বশীল—হিসাবে এর অদ্ভুত অবস্থানকে তুলে ধরে।

৬. অবিদ্যা-তৎ-কার্যয়োঃ অন্যতরত্বম মিথ্যাত্বম (Falsity as Avidyā or its Effect): এই চূড়ান্ত সংজ্ঞাটি অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের একটি মৌলিক স্তম্ভকে তুলে ধরে, যা মিথ্যাত্বের প্রকৃতিকে অবিদ্যা বা তার প্রভাব হিসাবে ব্যাখ্যা করে। এই সংজ্ঞাটি কেবল একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ নয়, বরং এটি মোক্ষ বা মুক্তির অদ্বৈতবাদী পথের একটি গভীর দার্শনিক ভিত্তি।

অবিদ্যা, যা প্রায়শই অজ্ঞান, অজ্ঞতা, বা অধ্যাস (superimposition) হিসেবে অনূদিত হয়, অদ্বৈত দর্শনে এক মৌলিক এবং বিস্তৃত ধারণা। এটি কেবল জ্ঞানের অভাব নয়, বরং একটি সক্রিয় ভুল উপলব্ধি, একটি ইতিবাচক ভুল বোঝা, বা এমন গুণের অধ্যাস, যা বাস্তবতার অন্তর্গত নয়। অবিদ্যাকে প্রপঞ্চ জগতে আমরা যে দ্বৈততা, বহুত্ব এবং দুঃখ অনুভব করি, তার আপাত কারণ হিসাবে গণ্য করা হয়। এই প্রসঙ্গে একটি গভীর দার্শনিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয়: "অবিদ্যা কি অ-উপলব্ধি (অগ্রহণম), না কি মিথ্যা উপলব্ধি (মিথ্যা-গ্রহণম)?"

অ-উপলব্ধি (অগ্রহণম): এটি কেবল জ্ঞানের অভাবকে বোঝায়, একটি জ্ঞানীয় শূন্যতা। যেমন, অন্ধকার ঘরে একটি দড়িকে সাপ হিসাবে ভুল না দেখে, কেবল দড়িটি দেখতে না পাওয়া।

মিথ্যা-উপলব্ধি (মিথ্যা-গ্রহণম): এটি একটি সক্রিয় ভুল উপলব্ধিকে বোঝায়, যেখানে ভুল জিনিসটিকে সত্য বলে ধরে নেওয়া হয়। যেমন, শুক্তিকে রজত (ঝিনুককে রুপা) জ্ঞানে ভুল বোঝা। অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, অবিদ্যা মূলত একটি মিথ্যা-উপলব্ধি, যা ব্রহ্মের একত্বকে লুকিয়ে রেখে দ্বৈততার বিভ্রম সৃষ্টি করে।

মিথ্যাত্বকে অবিদ্যার একটি প্রত্যক্ষ প্রকাশ বা উৎপাদন হিসাবে উপলব্ধি মুক্তি (মোক্ষ)-র অদ্বৈতবাদী পথের সামগ্রিক কাঠামোর মধ্যে এটিকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করে। মিথ্যাত্বের সমস্ত রূপ, যেমন শুক্তি-রজতের ভুল উপলব্ধি থেকে শুরু করে এই বৈচিত্র্যময় জগতের আপাত বাস্তবতা পর্যন্ত, শেষমেশ এই আদিম অজ্ঞানের প্রভাব হিসাবে বোঝা যায়। অবিদ্যাই একটি পৃথক স্বতন্ত্র আত্মা (জীব) এবং ব্রহ্ম থেকে স্বতন্ত্র একটি বহুবিধ জগতের বিভ্রম সৃষ্টি করে। এই বিভ্রমের কারণেই আমরা নিজেদেরকে সীমিত, দুঃখী এবং ব্রহ্ম থেকে ভিন্ন মনে করি।

অদ্বৈত বেদান্ত অনুসারে, চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হলো ব্রহ্মের সাথে অভিন্ন হিসেবে আত্মার (আত্মান) প্রকৃত প্রকৃতির উপলব্ধির মাধ্যমে অবিদ্যাকে দূরীভূত করা। এই উপলব্ধিকে আত্মজ্ঞান বা ব্রহ্মজ্ঞান বলা হয়। যখন অবিদ্যা অতিক্রম করা হয়, তখন সমস্ত মিথ্যাত্ব প্রকাশিত হওয়া বন্ধ করে—যা ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ, অদ্বৈত উপলব্ধির দিকে নিয়ে যায়, যেখানে কেবল চূড়ান্ত সত্য (ব্রহ্ম) অবশিষ্ট থাকে।

এই প্রক্রিয়াটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক নয় বরং গভীর ধ্যান অনুশীলন এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার সাথে জড়িত, যা অদ্বৈত-এর একটি অভিজ্ঞতামূলক উপলব্ধিতে চূড়ান্ত হয়। এর মধ্যে রয়েছে:

শ্রবণ (Listening): শাস্ত্রের বাণী মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করা।
মনন (Contemplation): শ্রবণ করা বিষয়গুলির উপর গভীর চিন্তা ও বিচার করা।
নিদিধ্যাসন (Meditation): গভীরভাবে ধ্যান করা এবং উপলব্ধ সত্যকে মনন করা।

এই ত্রিমুখী প্রক্রিয়া অবিদ্যার আবরণকে ছিন্ন করতে সাহায্য করে এবং জীবকে তার প্রকৃত স্বরূপে, ব্রহ্মের সাথে একাত্ম হিসাবে উপলব্ধি করতে সক্ষম করে। যখন অবিদ্যা সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়, তখন মিথ্যা জগতের সমস্ত রূপ বিলীন হয়ে যায় এবং কেবল অদ্বিতীয় ব্রহ্মই প্রকাশিত হয়, যা পরম শান্তি ও মুক্তির অবস্থা।

মিথ্যাত্বের এই সূক্ষ্ম এবং প্রামাণ্য সংজ্ঞাগুলি সম্মিলিতভাবে অদ্বৈত বেদান্তের মধ্যে একটি বিস্তৃত এবং শক্তিশালী দার্শনিক কাঠামো সরবরাহ করে। তারা পদ্ধতিগতভাবে অনুভূত জগতের মায়াময় প্রকৃতিকে চিহ্নিত করে, এটিকে ব্রহ্মের চূড়ান্ত, অদ্বৈত বাস্তবতা থেকে স্পষ্ট এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে পৃথক করে। উপলব্ধি-বিশ্লেষণ, জ্ঞানীয় ত্রুটিগুলির উৎস বোঝা এবং অস্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের ভ্রান্ত বিশ্বাসের মৌলিক কারণগুলি চিহ্নিত করার জন্য একটি পদ্ধতিগত প্রক্রিয়া প্রদানের মাধ্যমে, অদ্বৈত সাধককে বাস্তব থেকে অবাস্তবকে পৃথক করতে নির্দেশনা প্রদান করে। এই গভীর বিচক্ষণতা চূড়ান্তভাবে আধ্যাত্মিক মুক্তি (মোক্ষ) এবং প্রপঞ্চ জগতের সীমাবদ্ধতা ও ভ্রান্ত ধারণা থেকে মুক্ত জীবের জন্য সত্য, শর্তহীন এবং চিরন্তন আত্মার উপলব্ধির পথ প্রশস্ত করে। এই সংজ্ঞাগুলির মধ্য দিয়ে যাত্রা কেবল একটি শিক্ষাগত অনুশীলন নয় বরং বিভ্রমের স্তরগুলি ভেঙে ফেলা এবং অস্তিত্বের অমিশ্রিত সত্য প্রকাশ করার জন্য সুবিন্যস্ত একটি রূপান্তরমূলক প্রক্রিয়া।

অদ্বৈত বেদান্তে "মিথ্যাত্ব" (মিথ্যাত্বম) ধারণাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি চূড়ান্ত বাস্তবতা—ব্রহ্ম থেকে জাগতিক ও অভিজ্ঞতামূলক জগতকে, যা মূলত মায়াময় বলে বিবেচিত, পৃথক করার জন্য একটি মৌলিক নীতি হিসেবে কাজ করে। এভাবে এটি মিথ্যাত্বের বিভিন্ন প্রস্তাবিত সংজ্ঞা গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে, তাদের যৌক্তিক সামঞ্জস্য নিশ্চিত করে এবং "অতিব্যাপ্তি" (ativyāpti) বা অতিক্রিয়া নামক যৌক্তিক ত্রুটি প্রতিরোধ করতে সেগুলিকে কঠোর যৌক্তিক পরীক্ষার অধীন করে। এই সতর্ক বিশ্লেষণ প্রক্রিয়াটি বাস্তবতা এবং মায়া সম্পর্কে অদ্বৈতের বোঝাপড়ার জটিল যুক্তিকে উন্মোচন করে।

মিথ্যাত্বের প্রস্তাবিত সংজ্ঞাগুলির সমালোচনা: মিথ্যাত্বের চারটি প্রধান সংজ্ঞার পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ মায়ার অদ্বৈতবাদী বোঝাপড়াকে ধারণ করার ক্ষেত্রে প্রতিটি সংজ্ঞার শক্তি এবং দুর্বলতা উভয়ই তুলে ধরে।

১. জ্ঞান দ্বারা উপশমযোগ্যতা হিসাবে মিথ্যাত্ব (জ্ঞান-নিবর্ত্যত্বম মিথ্যাত্বম): এই সংজ্ঞা অনুযায়ী, একটি সত্তা মিথ্যা, যদি তা জ্ঞান দ্বারা উপশমিত বা বাতিল করা যায়। সহজ কথায়, যদি একটি উপলব্ধি বা বিশ্বাস একটি অধিক নির্ভুল উপলব্ধির দ্বারা প্রতিস্থাপিত ও বাতিল হয়, তবে প্রাথমিক উপলব্ধিটি মিথ্যা বলে বিবেচিত হয়। এটি ত্রুটি সংশোধনের দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়।

সমালোচনা: প্রাথমিক বিবেচনায় এটিকে আকর্ষণীয় মনে হলেও, এই সংজ্ঞাটি ব্যাপক অতিব্যাপ্তির কারণে গুরুত্বপূর্ণ চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়। মূল সমস্যাটি হলো এর প্রয়োগের পরিধি, যা দৈনন্দিন জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলিতেও বিস্তৃত হয় এবং অদ্বৈতবাদী কাঠামোর মধ্যে অসমর্থনযোগ্য সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যায়।

পূর্ব জ্ঞান (পূর্ব-জ্ঞান) এবং উত্তর জ্ঞান (উত্তর-জ্ঞান): আমাদের দৈনন্দিন জ্ঞানীয় অভিজ্ঞতা এমন উদাহরণে পূর্ণ, যেখানে প্রাথমিক জ্ঞান পরবর্তী জ্ঞানের দ্বারা পরিশোধিত বা সংশোধন করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, একটি কুণ্ডলী পাকানো দড়িকে সাপ বলে ভুল করা এক্ষেত্রে একটি ক্লাসিক উদাহরণ। প্রাথমিক ভ্রান্ত জ্ঞান ("এটি একটি সাপ") পরবর্তী সঠিক জ্ঞান ("এটি একটি দড়ি") দ্বারা উপশমিত হয়। যদি মিথ্যাত্বের এই সংজ্ঞাটি সর্বজনীনভাবে প্রয়োগ করা হয়, তবে ক্রমাগত হালনাগাদকৃত ও পরিশোধিত হওয়া সমস্ত পূর্ব-জ্ঞানকে মিথ্যা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হবে। এটি এই অদ্ভুত উপসংহারের দিকে নিয়ে যাবে যে, আমাদের অভিজ্ঞতামূলক উপলব্ধির একটি বিশাল অংশ অন্তর্নিহিতভাবে মিথ্যা, যা অভিজ্ঞতাগত ক্ষেত্রে আপেক্ষিক সত্যের (ব্যাবহারিক সত্য) অদ্বৈতবাদী স্বীকৃতির বিরোধিতা করে।